今人读书过于势利，事事讲究有用，这欠好。经济、法令等专业书籍很重要，这不用说，世人都知道。

　　我想说的是，审美兴趣的培育以及精力探究的意义，相同不能疏忽。当然，关于志趣远大者来说，文学太软弱了，无法拯世济民；可那也不对，你想想鲁迅存在的意义。

　　有人会读书，有人不会，或不太会读书。只说“开卷有益”，还不行。读书，读什么书，怎样读？有两个说法，值得引荐。

　　一是清末文人孙宝瑄的，他在《忘山庐日记》中说，书无新旧，无雅俗，就看你的眼光。以新眼读旧书，旧书皆新；反过来，以旧眼读新书，新书皆旧。

　　林语堂说的更风趣：只读极上流的，以及极下贱的书。中流的书不读，由于那些书没有自家面貌，随声附和。

　　最上流的书有必要读，这不用说，谁都会这么认为。可为何需求读极下贱的书呢？极下贱的书里，泥沙稠浊，你能够去粗取精——由于社会成见，许多先知先觉者的作品，开端都曾被查缴。

　　还有一点，读这种书的人少，你偶然引述，能够夸耀自己的博学。许多写文章的人，都有这习气，即避开大道，专寻小径，显得特有眼光。这战略，有好有坏。

　　金克木有篇文章，标题叫《书读完了》，收在《燕啄春泥》（人民日报出版社，1987）中，说的是历史学家陈寅恪曾对人言，少时见夏曾佑，夏慨叹：“你能读外国书，很好；我只能读我国书，都读完了，没得读了。”

　　他其时很惊奇，认为夏曾佑老糊涂了；比及自己也老了，才觉得有道理：我国古书不过是那么几十种，是读得完的。这是教人家读原典，不要读那些二三手文献，要截断众流，从头说起。

　　其实，所谓的“经典”，并不是凝结不变的；不同年代、不同民族、不同阶级乃至不同性别，经典的界说在移动。谈“经典”，不见得非从三皇五帝说起不行。

　　善读书的，不在挑选孔孟老庄那些不言自明的经典，而在断定某些尚在路上、未被认可的潜在的经典。

　　弥补一句，我主张“读经典”，但不主张“读经”——后者有特定意义，只指向儒家的四书五经，未免太狭窄了。

　　读书，读什么书？读经典仍是读时髦，读硬的仍是读软的，读雅的仍是读俗的，专家各有说法。除此之外，还牵涉到不同的学科。我的主张是，读文学书。为什么？由于没用。没听说谁靠读诗发了大财，或许由于读小说当了大官。

　　今人读书过于势利，事事讲究有用，这欠好。经济、法令等专业书籍很重要，这不用说，世人都知道。

　　我想说的是，审美兴趣的培育以及精力探究的意义，相同不能疏忽。当然，关于志趣远大者来说，文学太软弱了，无法拯世济民；可那也不对，你想想鲁迅存在的意义。

　　饶宗颐先生曾在北大讲演，提到法国汉学家戴密微跟他说的两句话：我国文学世界第一；研讨我国，从文学下手是最佳途径。

　　揭露宣布时，这两句话都被删去了，大概是怕引起不必要的误解，认为是挟洋人以自重。可后边这句，其实很有理。从文学下手研讨我国，照样能够广阔，能够深邃。

　　并且，我特别垂青一点：从文学研讨下手，简单做到无微不至，有较好的想象力与表达能力。一切这些，都并非可有可无，不是装饰品，而是直接影响你的学识境地与日子兴趣。

　　你看外国闻名的哲学家、思想家，他们的作品中关于文学经典的引述与发挥，你就了解，我国学者关于文学的阅览，遍及不是太多，而是太少、太浅。

　　我国民间传统文明博学多才，的确应该发扬光大，因而，建国学院，修清史，编《儒藏》，我都没定见。我想提示的是，今日谈“传统”，有两个不同的意义。

　　晚清以降，我国人与西学对话、反抗、交融，并因而而构成的新文明，已经是一个不容忽视的新的传统。比方，谈文学，你只讲屈原、李白、杜甫、关汉卿、曹雪芹，不讲鲁迅，行吗？

　　提到现代文学，由于是我的老本行，难免多说两句。不是招生广告，而是有感而发。虽然我也批判五四新文明人的某些行动，但对立将“”的张狂归咎于五四的反传统。

　　跟着我国经济实力以及国际地位的敏捷提高，许多人开端头脑发热，听不得任何批判的声响。回过头来，责备五四新文明人的叛变与反抗，讪笑鲁迅的过火与孤单。我了解这一思潮的改变，但也警觉或许的“沉渣泛起”。

　　第三，一切的阅览，都有必要有自家的日子体会作底色，这样，才不至于读死书，读书死。

　　古今中外，“劝学文”浩如烟海，你我都听了，作用怎么？那么多人真心诚意地“取经”，但真管用的很少。

　　这儿引荐章太炎的思路，作为结语。章先生一再着重，平生学识，得之于师长的，远不及得之于社会履历以及人生忧患的多。

　　《太炎先生自定年谱》“1910年”条有言：“余学虽有师友讲习，然得于忧患者多。”而在1912年的《章太炎先生答问》中，又有这么两段：“学识只在自修，事事要先生讲，讲不了许多。”“曲园先生，吾师也，然非作陈腔滥调，读书有不了解处，则问之。”

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